启功论书绝句09：
宋元向拓汝南志，枣石翻身孔庙堂。
曾向蒙庄闻谠论，古人已与不传亡。
启功论书绝句的第九首诗，论的是虞世南的书法。虞世南是唐初四大家之首，他的书法对唐代书法影响非常大，李世民也非常尊重他。但因为年代久远，虞世南的书法，今零零散散的几本帖子，也是良莠不齐。
汝南公主墓志这首诗的意思是说，虞世南的墨迹《汝南公主墓志稿》并非真迹，是宋人的摹本。而虞世南的《孔子庙堂碑》也并非原拓，而是重刻、翻刻的拓本。启功先生感叹，曾经听庄子说，古人的事迹如果没有流传于后世，那么这个人就不会被后人知道，真才是真正的死亡。
虞世南作为唐初四大家为首之人，不论真假有几本帖子存世，至少会让我们始终记得有此人物。所以，启老每次看到新的古人书法碑帖问世，都会很激动。
汝南公主墓志此诗后来启功先生作了自注：
虞世南汝南公主墓志，汇帖中曾见之，近代流传一墨迹本，曾经影印。其原迹今藏上海博物馆，一九七二年闻馆中专家谈，实属宋人摹本，余私幸昔年从影印本中判断未谬。然其摹法俱在，即影印本中亦能辨出，不必待目验纸质焉。
《汝南公主墓志》启功先生曾经在汇帖中见过（拓本），后来流出一墨迹本，号称是真迹。当时，启功先生就凭影印本就判断出，此所谓真迹，不过是后人的摹本罢了。此墨迹本后来收藏于上海博物馆，年的时候，博物馆请专家鉴定，实际上就是宋人的摹本，并非真迹。
汝南公主墓志启功先生凭借影印本，不用看真本，就能看出此帖是后人所摹，由此可见所摹之法实属一般。因为，真正好的钩摹之法，必须拿着原本，对着光仔细看，才能看出钩摹的痕迹。
虞书以庙堂碑为最煊赫，原石久亡，所见以陕本为多。然摹手于虞书，知其当然，不知其所以然，与唐石残本相较，其失真立见。城武摹刻本，不知出谁手，以校唐石，实为近似，惜其石面捶磨过甚，间架仅存，而笔划过细，形同枯骨矣。
唐石本庙堂碑，影印流传甚广，惜是原石与重刻拼配之本。然观《黄山谷题跋》，已多记拼配之本，知唐刻原石北宋时必已断缺矣。
积时帖昔藏石渠宝笈，几经浩劫，不知尚在人间否？
在接下来的自注中，启功先生还谈起了虞世南的其它作品。虞世南《孔子庙堂碑》最为煊赫，影响最大，可惜的是原石早早就毁掉了，现在见到最多的是陕西王彦超重刻本。
孔子庙堂碑可惜的是，摹手对于虞世南的书法是知其然而不知其所以然，因为与原石残本相比，失真立见。还有一本是山东城武县出土的《孔子庙堂碑》，此石碑是河里发掘出来的，与原石残本相比较，比较近似，但可惜的是磨损厉害，仅剩间架，而且笔划已经磨得很细了，形同枯骨。
孔子庙堂碑还有一个唐石本《庙堂碑》，影印流传得很广，可惜的是此本是原石与重刻拼配而成的。北宋大书法家黄庭坚曾经题跋云：“孔庙虞书贞观刻，千两黄金那购得？”由此可见，唐刻原石在北宋时期就已经很难见到了，已经失传了。
另外虞世南还有一个《积时帖》刻本，曾经藏于乾隆内府的石渠宝笈，乾隆死后，几经浩劫，启老感叹，不知是否尚在人间。
孔子庙堂碑虞世南作为唐初四大家之一，他和王羲之的后裔智永大师关系很好，而智永深得王羲之书法家传，虞世南在智永的精心传授下，也继承了王羲之的书法传统，其书法圆融遒丽，外柔内刚。在初唐四大家中，虞世南可谓是四人中最优者。
所以，启功痛惜，这样一位名家，几乎没有真正的传世作品，所谓传世作品也是有假无真，真的是太可惜了。