《易经》讲的是万事万物发展的自然规律。
“顺规律兴，逆规律亡”，人们意识到这法则不可违逆便遵照执行，但也因为在某种程度上过分依赖和迷信于此，反而被框住了头脑，甚至有很多人将《易经》视为算命书籍，这就大大地误解了《易经》的真谛，也浪费了这本书给予世人的智慧。
《易经》顾名思义是讲变化的书，不管哪个卦象都只是当下时间段的状态，并非固定不变的结局。
我们学习《易经》，不要死搬硬套，要活跃头脑，动员自身能量与规律协作，不要固守哪一个卦象，而被动地认命。
易经智慧：葬礼中“祭”“奠”与“吊”到底有何区别？搞错了可不止是闹笑话
话说当年孔子和如来，因为“奠”字差点打起来。可见，咱用字还是得考究一下，用错了，是要出大问题的。下面，我们一起看看都有什么区别？
一、“祭”
“祭”，祭祀，也指祭祀的礼仪。（作为姓氏，读zhai，四声）
古代祭祀起源于原始社会的“万物有灵”观念，在过去，生产力落后，认知能力有限，我们的祖先崇尚神灵崇拜，几乎是凡事都要祭拜，凡物都要祭拜。
比如春耕播种，秋收冬藏要祭拜，打死一只虎，修盖个房子等等也要祭祀，哪一天要做什么大事，也要向神明祭祀，以祈求平安、风调雨顺，事事如意。
“祭”是一个会意字，甲骨文字形，从示（“祭台”），从又“手”，从肉。即左边是祭台和一块肉，肉新鲜的，还滴着血水，右边一只手提着肉并举起。
从文字学的角度解释，它所记录的是：用手持肉放在祭祀用的台面上的过程，以表示向天地、神灵或祖先祭献，请他们享用食物。
这是一种用杀生来祭祀的方式，“示”属于象形字，甲骨文当中，“示”字是用两块石头垒起来的简单的祭台形态，像是我们如今用的香台，用来供奉神明，充分体现出了这个祭祀过程的庄重、严肃性。
在古人看来，“祭”是一件非常重大的事情，比如《礼记》中就有记载“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭”。也就是说在治理国家措施上面，没有什么比礼更加紧迫和重要的。而这里提到的五经，就是指吉、凶、军、宾、嘉五礼等五个方面内容，分别为：
“吉礼”：祭祀之礼，包括祭天、祭祖、祭神明、祭祖先等。
“凶礼”：指一切关于不好事情的祭祀，比如丧礼、荒礼、吊礼、恤礼等。
“宾礼”：指的是皇宫贵族与诸侯，臣子等之间的朝觐会同之礼。
“军礼”：就是指军事活动上的礼仪。
“嘉礼”：指的是欢快，喜庆热闹活动上的礼仪。
而在这其中最为重要的是祭礼（属于吉礼当中的一种），没有其他比祭祀的事来得更重要了！
古人在祭祀神灵或祖先时，通常会用丰富的酒肉来供奉，表示敬意。
“祭”最早的意思是用牲畜的肉来祭祀天地神、鬼神以及祖先。所以，“祭”还有一个引申义为“杀”的意思，比如《礼记·月令》中写“凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟。”这里描写的便是一个深秋萧瑟的大环境下，老鹰捕杀鸟儿的一个场景。
一般来说，祭与祀联用，但是值得一提的是，祭与祀二字也是有区别的。比如《周礼》中就有记载“天神称祭祀，地祗称祭。”简单地说，就是祭天神叫“祀”，祭地神的才称为“祭”。
提到了祭，“祀”字也不得不说一下。“祀”甲骨文写成“巳”，就像倒立的胎儿，其字形就像是一个人跪在桌案上虔诚地祭祀神明或祖先。所以祭祀为祭拜神明的意思，如果作为名词，则表示祭神的地方。
祭祀的对象可以分为三类：
《荀子·利论》中写道：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（种族）之本也；君师者，治之本也。”
此处就提到了祭祀的三大类型：
祭天地、祭祖和祭圣贤。
①第一，天地
天地包括山河湖泊、日月星辰、风雨、雷电等自然的对象。比如如今我国北京还保存的天坛、地坛、日坛等古代遗留下来的古建筑，就是天地祭祀这一类别。
②第二，先祖
先祖，即人类的祖先，包括大范围里的民族、族群等的先祖，也包括自家的祖先等等。比如鲁迅《祥林嫂》笔下描写到了鲁镇人每年过春节前的除夕夜，都有家祭的习俗传统，特别提到了“不干净的东西祖宗是不吃的。”
③第三，圣贤
圣贤指的是对一个国家、民族有影响力的人物，比如炎帝、黄帝、尧舜禹、孔子等先圣贤者。比如人们到孔夫子庙祭祀的便是孔子。
祭祀的方式，主要有三种：物祭、牲祭、人祭。前两者如今还延续，后者人祭则几乎消失，人祭主要是出现在原始社会、封建社会时代。
二、“奠”
现在我们常看到的，“奠”这个字最常用在两个地方，一个是奠基仪式，一个是葬礼上。后者与这个字的本义联系最为密切。
“奠”的的形体就像是一个装酒的容器，放在几案上。甲骨文是“酉”在“一”上，为上下结构，上面表示祭祀所用的酒坛（酉），下面为供桌（“一”），本义是指将酒放在几案上作为祭品祭祀神明。
《说文》中解释“奠”为“奠，置祭也。
”汉字“奠”最早的意思就是表示放置，象形字的上面是酒樽的“酉”，下面是一个底座。之后又在“酉”的上面加了两笔，变成了“酋”，意思是酒香溢出，下面的底座则变得更像是桌子。再后来，下面的字形直接变成了“大”字，即也就是我们如今看到的“奠”字。
概括之，奠字经过字体字形的发展，从甲骨文到经文，到小篆，再到楷书等，最终变成了我们今日看到的下部为“大”“的奠”字。
成语词典中有个词叫梦奠两楹，当年年过七旬的孔子，在经历了一生的忙碌和奔波后，回到了曲阜，身体不适，弟子前来看他。孔子对弟子说：你怎么才来啊，“昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”即梦到自己坐在正堂的两柱之间受人祭奠。
孔子感觉到自己于不久之后将要离开人世。结果，不久之后孔子真的病重在床，果真“寝疾七日而没”，享年73岁。
后来，人们用“奠楹、梦奠”等来形容有德有才之人的死亡的婉称。
奠的引申义
祭祀的时候，一般用于放置酒樽、瓜果肉类等供品食物的桌案确定来之后，就不会再轻易地挪动了。也因此，“奠”还引申为确定等意思。如今我们所说的奠基，奠定等具有确立、建立意思的词，都是从“奠”所包含的放置、安置等引申而来的。
写到后面，总结一下，祭、奠二字两者的区别在于：死后葬礼之时为奠，人在上，还未入土为安，只有一次祭奠活动；葬后之拜为祭，人在下，每年定期祭拜。
三、“吊”
值得一提的是，除了祭、奠二字，还有“吊”字也常被用在葬礼追悼慰问上。
《说文解字》中写道：“吊，问终也。古之葬者，厚衣之以薪。从人持弓，会驱禽。”
吊，即慰问死丧。意思是指，在古代，人死了之后抛尸荒野，只能用厚厚的柴薪去覆盖住尸体，为了避免鸟类、禽兽就食尸体，人们会手拿着弓，以此来驱赶猛兽、鸟类。
比如《庄子·至乐》中写道“庄子妻死，惠子吊之。”说的也是这个意思。
简言之，在葬礼中，“吊”就是指吊丧，吊唁，指的是祭奠死者，或者是对遭遇到丧事的人给予相应的慰问。
人这一生就该读一读《易经》
俗话说，读杂书万卷不如真经一部，这里说的真经就是指《易经》
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