我们仰慕圣贤，就要学习圣贤人的行谊。我们看到至圣先师孔老夫子一生的行谊就给我们很多启示，尤其是求学的态度。
第一个求学的态度，夫子说他是“述而不作，信而好古”。他所讲的都是古圣先贤的教诲，没有自己的创作发明，完全依照经典。
现在的教育理论常常提到预防法、及时法、循序渐进法、观摩法……《礼记·学记》中说，“禁于未发之谓豫”，预防。
夫子讲，“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。”这就是预防法。
再讲了“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。
学生的内心还没有想要深入学习，就不能跟他讲太多，不然他得不到受用，所以要循序渐进。
“不悱不发”，道理有一点贯通了，想跟老师汇报，但又表达不出来，这个时候夫子主动去引导，师生之间就交融了，这是及时法，抓住机会教育点。
“举一隅不以三隅反”，学生还没有悟到也没关系，不着急。不能填鸭式地一味灌输，会把学生的悟门堵塞，“则不复也”。
“相观而善之谓摩”。夫子赞叹颜回的时候，也让其他学生来效法学习，这是观摩法。
第二个求学的态度是立志。夫子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
学习一定要先立志，再是不断提升自己的境界，不能得少为足，学久了产生疲乏，没恒心。这个“立”是屹立不摇。
“志于学”，就是学修身、齐家、治国、平天下、明明德、亲民、止于至善的学问。
“三十而立”，在一切境界当中不被诱惑，立得住脚跟，立得住德行。
“四十而不惑”，在一切境界当中无可无不可，可以通权达变。
“不惑”就是在每个境缘中应该如何判断、抉择，他非常清楚，不会举棋不定。
“五十而知天命”。夫子知天命，在危难的时候毫无恐惧，“天之未丧斯文也”，上天要把中华文化的道统传下来，“匡人其如予何？”这些人又能把我怎么样呢？这些危难夫子都平安度过。
“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这是已经契入圣贤境界了。“耳顺”，道理融会贯通，起心动念、一言一行都合于道了。
第三个求学的态度是好学。夫子说，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”十个大家庭居住的地方，必定有本质忠信，德行跟我差不多的。
人虽然有很好的本质，还要通过后天勇猛精进才会有好的成就。
好学最主要的是有恒心。就像“愚公移山”一样，天下无难事，只怕有心人。
第四个求学的态度是主动。《论语·卫灵公第十五》中说，“不曰如之何如之何者，吾未如之何也已矣。”
“如之何”是怎么办的意思。一个人遇到挑战，他自己不思考该怎么做、怎么解决，别人也很难帮得上忙。
所谓“天救自救者，天助自助者，天弃自弃者”。我们得力处完全跟我们的诚敬心成正比，所以古人说“反求诸己”。
第五个求学的态度是不自欺。夫子对子路说，“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”知道就说知道，不知道就说不知道。
诚实、不自欺就是智慧的表现。
第六个求学的态度是格物。格除物欲是大根大本。
《论语·学而第一》中提到：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
欲令智迷，利令智昏，求学之人要降低物欲，朴素节俭，以苦为师。
第七个求学的态度是力行，学了要马上去做。夫子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
每天自己的道德学问有没有提升，经典的教诲有没有很好地去思维，有没有落实在生活工作、处事待人之中。
听闻道义的事情，马上去做了，这就是“闻义能徙”。
老人家为了天下安定，离开鲁国，周游列国十四年，就是为了行道，哪个国家愿意施行他的主张，把周礼落实，就能成为天下的榜样。
“义”就是合情合理合法，应该做的事情。发觉自己的缺点马上改正，夫子都是在道德学问上下功夫、提升，这是力行。
第八个求学的态度是学习要认真，还要认真寻思义理，把义理贯通、落实。《论语·为政第二》中说，“学而不思则罔，思而不学则殆。”我们学习经典，思维它的义理，这叫深解义趣。
学了之后，还要多听过来人的经验教训，我们才知道怎么深解义趣，怎么落实。这个“罔”就是惘然无所得，没什么收获。
“思而不学则殆”，一直思考，但是不学习经典，没有经典的标准，想来想去还是怀疑，不能决断。
所以夫子说，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”一整天不吃东西、不睡，在那里思考，最终也没什么结果，这个“学”就是依经典为师。
学习要学思并进、解行相应。
第九个求学的态度是“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”一切人事物都是老师，只有自己是学生。
第十个求学的态度，夫子说“吾道一以贯之”，夫子学习，不是记很多的知识，而是抓住纲领，贯通学问。
夫子“一以贯之”的是忠恕之道。“尽己之谓忠”，“推己之谓恕”。
一个人可以时时想着尽己之力，反求诸己，就能向内去找问题，这是内学，就能成就自己；
推己及人是向外，对外要宽恕、仁爱。
落实忠恕，然后契入仁爱之道，这是掌握纲领。
整理自蔡老师《做孩子一生的贵人》