上一次，为大家介绍了中国文字的起源，以及中国文字字形的演变。到了秦朝的时候，中国文字演变出两套文字系统：一个是小篆，小篆是上承大篆以及古文的系统，所以透过小篆，我们能够把中国文字造字的原理剖析得很清楚；隶书是为了书写便捷而创造出来的一套文字系统，它没有考虑中国文字体系里的这些原理原则，所以透过隶书就很难看到中国文字的原理原则。
在秦朝，除了这两套文字系统之外，还有六个，一共是八种文字系统在使用，叫秦朝的八体文字，我们来介绍一下。
「一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隷书」。秦朝有这八种字体，它们用途和领域有所不同。像大篆，大篆里面就包含了古文；小篆是当时国家颁布的法定文字，官方的；刻符、虫书、摹印，还有署书和殳书，这几个是在特定用途上使用的文字。「刻符」就是在符节上面刻的，比方说在征调兵源时候用的兵符。它是一个物体剖成两半，这是刻符文字，刻在兵符上面的。或者行政令符上的。「虫书」是鸟虫书，它是书写旗幡上面的文字。「摹印」，顾名思义是刻在印章上的，印章的大小不同，要考虑它的布局和文字的形态，这是摹印专用的一种文字。「署书」是匾额上面的文字，门上面所挂的匾额，它上面有专门的文字。「殳书」就是兵器上面刻的文字。像我们今天能看到的，吕不韦的戈。出土了一件兵器，上面写吕不韦戈，那就是他曾经的兵器。「隶书」，这个就是我们上一次提到的，为了书写便捷，在基层的这些办公人员之间流传的一种书写字体。这是秦八体字。
提到秦八体字，因为秦朝时间很短，十五年国祚就结束了，接下来就进入了汉朝。通常，下一个朝代会继承上一个朝代的一些法令和文化制度。汉朝在初建的时候，由萧何来制定这些制度，其中包括选取人才的制度。选取人才的制度，因为它是上承秦朝而来，所以选举人才的时候要考试这八体字。所以对于汉朝初年的这些读书人来说，这八种字体他们都要学习，他们既懂大篆、又懂小篆、又懂隶书，所以这个时期的读书人对中国文字认识是正确而客观的。
但是到了汉武帝的时候，国家选取人才的制度发生了改变：以经来取士。就是五经能够精通一部，就可以被国家选出来，来为国家服务。所以，以前的学习八体字这种制度就废除掉了。从此之后，经学家愈来愈多，因为国家选取人才是用经来选取的。但是，八体字这个学问就没落了，因为后来的读书人不用学习八体字。所以，后来的读书人对于古文字、大篆、小篆，就愈来愈陌生。这个字为什么这么造，透过小篆、透过古文怎么解说，知道的人愈来愈少。这个时候，汉朝普遍又在使用隶书，因为隶书书写起来确实比小篆便捷，所以隶书就普遍流行开了。
汉武帝以后，随着八体字（文字学）的没落，经学的兴起，读书人对文字的源头了解愈来愈不足，他们在说解文字的时候根据什么来说解？根据通行的隶书来说解文字，这样就出来很多解说文字混乱的现象。因为，我们通过隶书来说解文字，很不容易搞清楚它的来源。许慎先生在《说文解字叙文》中就提到，像这个「马头人为长，人持十为斗，虫者屈中」，这些用隶书来解说文字的现象很普遍。
这里提到三个字，一个是「长」、一个是「斗」、一个是「虫」。这三个字从隶书上来看，这个长是什么意思？马头人为长。就隶书来说，说这个「长」的上面像马的头，所以叫「马头人」，下面这个部分像一个人，所以叫马头人为长。有人就这样解说「长」的字形。「人持十为斗」，这里有一个十，旁边是一个人，汉朝有一种隶书是这样写：
像一升米的升。这边是一个人，他持，拿手握着这个十，叫做「人持十为斗」。这都是根据隶书的字形来解说的。虫，「虫」这个字就是把「中」的下面给弯曲了。但这些解说是不对的，它完全把文字的字形给讲错了。
像这个马的小篆：
这是个象形字。象马的形状。
那长呢？长的小篆：
是这样写。所以从小篆来看，「马」跟「长」的笔画没有相似的地方，更说不上马头人为长这样一个说法，而且「长」的小篆是一个合体的字。
人持十为斗，斗也不是人持着一个十。斗是一个容器，这个容器带手柄：
拿着这个手柄它可以舀东西，它是一个容器。这是一个象形字的造字方法。它也不是人持十，人持十为斗，就变成会意字了。这个是从文字的本源（小篆）上才讲得清楚。从隶书一解释就解错了。
虫，虫是一条蛇的形状。
小篆的字形象一条蛇，跟「中」也没有关系，它不是「中」下面一弯曲就变成了这个虫字，他画的是一条蝮蛇的形状。
所以通过隶书来解说文字，就会产生出种种的笑话，这些都是不符合文字的条例去说解文字。这是东汉时期的状况。那么今天，没有依据解说文字的现象也很普遍。包括街坊巷尾也有这些对文字新的解释、一些有趣的传闻，大家听到都会觉得很有意思。比方说，乾隆皇帝下江南，遇到一个测字先生。乾隆皇帝很感兴趣，他也来测一个字。测字先生说：既然测字，请你赐一个字。乾隆皇帝就写了一个「問」，我是来问你问题的，写了一个问。测字先生一看，马上跪下来叩头，「吾皇万岁万岁万万岁」，他就猜到了测字人的身份。乾隆皇帝就很惊讶，「你怎么知道我的身份？」他说，「你看这个字，从左边看是个君，右边看还是一个君，所以你就是我们现在这个天下的共主，那你不是皇帝是谁？」乾隆皇帝听了以后也觉得有道理。
这段故事是个传说，不是事实，编造的整个过程也是用文字进行一种俗解。世俗之间解字，为了有趣，为了有谈资，怎么有趣怎么解说。但不是这个文字的正解。我们在这里要留意，在解说文字的时候，不能够臆测，不能够用俗解来解，如果按照俗解来解，你做学问的时候不能解决问题。
像现在有些学者，在电视台也解说文字。解说文字的内容也很丰富，比方说，这个「玉」字。
「玉」是一个「王」，里面还有着一个点。这个「玉」该怎么解？就有这种说法，说「玉」里面这一点是和氏璧，这个「王」就是皇帝，他把和氏璧做成了玉玺，所以谁拥有这一块宝玉他就是王。后来这和氏璧不是大家互相在争抢吗？谁争得到这个和氏璧，他拿到玉玺，他就可以做王。接着，又以完璧归赵的历史故事来证明他的这种说法。其实这种说法也叫做俗说，是臆测出来的，因为没有翻看过《说文解字》。《说文解字》里面这个玉是这样写的，三横：
三横代表三片玉，一片、两片、三片，中间用一条绳子把它给穿起来。
这是《说文解字》里在解说这个字形。所以这个字形是象形的造字方法，他画的是一串玉，用绳子贯穿的一串玉。而且《说文解字》里还讲到：「玉，石之美有五德者。」它是一种美丽的石头，而且这种石头具有五种德行。第一个德行，「润泽以温，仁之方也」。很温润，代表的是仁这种美德。第二种，「理自外，可以知中，义之方也」。它具备义这种美德。第三种是「其声舒扬，专以远闻，智之方也」。它代表的是智慧。第四个，「不挠而折，勇之方也」。代表的是勇。第五个是「锐廉而不忮，絜之方也」。
五种美德是仁、义、智、勇、絜。
我们看第一个「润泽以温」，这个玉它的外观非常的温润，给人一种很温和的感觉，这个是仁德外在的体现。人如果具备仁厚之心的话，他给人的感觉就像玉一样温润。我们读《德育故事》，看到汉朝有一个人叫刘宽，世人给他的评价叫做「温仁多恕」。多恕，他常行恕道，所以外在的一个体现是温和、是仁厚。有一次他驾着牛车在赶路，旁边就冲过来一个人说：「这个牛是我的，你还给我」。刘宽二话不说，就把这个牛还给他了，步行回家。后来这个人的牛自己又跑回来了，他这个时候才发现，原来是非常无理去强要了刘宽的牛，他就赶快牵着刘宽的牛还给刘宽，就一直在那里向他道歉。刘宽怎么说？刘宽也不想让他难受，就宽解他：「这个世间的牛长得都差不多，认错了很正常。」你看，时时处处给人留有余地，而且不让人难堪，这个是温仁多恕的一个表现。
因为他的性格太好了，他的妻子要测试他：你到底会不会发怒？有一天，在他用餐之前，他妻子在他的粥里撒一些炭粉，端给刘宽吃。刘宽一看，他说：我今天不想吃粥，换一碗别的吃。就是故意要让他生气，他都不生气。这是一种涵养的功夫，这个涵养是从恕道来的。他对人宽厚，而不是抓住别人的过失拼命的去为难他，这个就不厚。
所以怎样才叫厚？别人骂我一句，我再骂回去，这个叫一般见识。别人骂我一句，我不骂他，我不骂回去，而且还以非常友善的态度对待他，这个就叫厚。这是一种存养出来的功夫。因为别人骂我的时候，一定有他生气的原因：也许是误会了我，也许是他最近心情确实不好。心里面不跟他计较。所以能够多体谅别人的为难之处、不容易之处，我们容易计较的心渐渐的就会愈来愈淡。计较的心是烦恼。非常计较，这个是烦恼习气，就是很在乎自己的感受。愈在乎自己的感受，我这个感受被刺激到的话，这个恼怒的心就起来了：决定不跟你善罢甘休。这个就没有恕道。所以多修恕道，它产生的一个作用，就是温厚，温和、仁厚。这是玉体现出来的美德。
那么佩戴这个玉，看到玉这样温润，就能提醒佩戴的人。所以古人善于藉助日常使用的器具来提醒自己修身，这也是我们的中华文化，这跟汤王学的，「汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新」，《大学》里说的。汤王德洗脸盆，他每天都要用的，洗脸盆上刻的字：「苟日新，日日新，又日新」，每天洗脸就能提醒自己一次。
第二个，「理自外，可以知中，义之方也」。什么叫「义」？合情、合理、合法，这是义。这个玉是透明的，如果它里面有纹路，你在外面就能看到，它表里如一。它决定不是外面是一层，里面让你看不到，两层皮，不是这样的。玉它从里到外是一样的。所以做人，我们也应该这样。这是义之方也，这是学习义。
第三个，其声舒扬，可以传以远闻。玉敲击的声音非常的清脆，能传得很远。这个比喻为人的智慧。有智慧的人，他的影响力就会像玉的声音一样，会传播得很远。不仅距离上传播得很远，时间上它能穿越古今。这是智慧。像我们所熟知的至圣先师孔子，他是非常有智慧的一个人，他在两千多年前的这些智慧的言行，都能够给两千多年后的后人以重要的人生启示。
春秋时代，很多诸侯国的国君向孔子问政。因为每个国家都有它很棘手的问题有待解决，所以就向孔子问政。孔子在齐国的时候，齐景公就向孔子问政。什么样一个背景？臣子的权力太大，君无法驾驭。那个时候鲁国也是这个样子。鲁国内有三桓权臣把持朝政，把鲁国的国君鲁昭公都给逼走了。鲁昭公流亡到齐国，孔子就追随鲁昭公来到齐国。所以，鲁国、齐国都有这样的问题。齐国有一个姓陈的大夫，他用自己的财力、物力，私下里给老百姓授受恩惠，博取民心。他对老百姓借粮食的时候，大斗出小斗入。什么叫大斗出小斗入？十升的斗借出去，还的时候用七升的斗来还债。那借粮食的人高不高兴？当然高兴。所以他用他们家族的这种财力、物力来私自拢取民心，他的势力发展的非常大，到了连齐国国君也无能为力的地步。
所以，齐景公向夫子问政，夫子告诉他：「君君臣臣，父父子子。」告诉他这八个字。他一听：嗯！果然君要在君的职分上，臣要在臣的职分上，父要在父的职分上，子要在子的职分上。非常有道理，太好了！如果不是这样，就算有粮食的话，哪有我吃的分？他非常赞叹孔子的这个建议。但是，赞叹完之后就没有下文了，他没有依教奉行，他没有率先以身作则，来从这个为君之道为父之道去做起，所以齐国的问题没有得到解决。在他死了之后，齐国乱了好几代，后来也被陈氏家族取代了国君的位置。所以孔子的话，对于当时齐景公来说是非常正确的一个指导，但是他嘴上称好，不依教奉行，问题仍然得不到解决；如果肯听孔子的这个指导，齐国被人篡取王位的这个命运很可能会改变。
谈到君君臣臣、父父子子，放在我们这个时代，也许就会有人笑话我们迂腐不堪，非常的封建。其实，不是这个样子。因为君君臣臣、父父子子是人伦关系，五伦关系是自然的秩序。透过五伦关系，我们每个人都有自己该尽的本分，所以叫五伦十义。君臣这一伦君仁臣忠，君的义是仁，臣的义是忠；父慈子孝，父的义就是慈，子的义就是孝；各尽其本分。其他的三伦也是如此。所以五伦有十义，如果各自安在各自的本分上面去做的话，人与人之间的关系就不会混乱。
我们有时候会觉得，人与人之间的关系好像愈来愈复杂、愈来愈难以处理。其实，外在的混乱是一个现象，它是从哪里乱起的？从人的心没有一个依止之处。如果人的心以五伦十义自我约束、自我规范的话，心就不会乱；心不乱，在处理人事关系的时候就不会混乱。所以人事关系复杂的原因固然有很多，但是我们要探索它的源头所在。当然，处理人与人之间的关系，也有一些其他的手段。但那个只能救急，不能从根本上解决。临时的状况有很多手段可以解除掉，但是混乱的人心还是要靠五伦关系来维系，这样才能让每个人回归到理性上面，来经营我们与家庭、与社会的关系。
我们看孔子，在二千五百年前，给齐景公说的这两句话，并不多，八个字，既有针对性，又有普遍性。针对性是，完全针对齐景公他国家的问题，帮他开解药，那个时代能解决齐景公的问题；这个道理同样适合于二千五百年后的我们，这是普遍性；这种言语是真实智慧的流露。
所以玉它的声音可以传很远，就比喻为有智慧人的影响力，既能影响那个时代，又能影响后代，这不是传得很远吗？所以「智之方也」。
第四个美德是「不挠而折，勇之方也」，这个代表了勇。「挠」是弯曲的意思。玉非常坚硬，你要让它弯曲是不可能的，除非把它掰折，所以它宁折不弯，这是「勇之方也」。为什么不弯曲？它就形容一个人能立得住自己的气节。立得住节。一个人能立节，就像玉一样，不会弯曲，弯曲就是变节了。人为什么会变节，为什么立不住节？因为敌不过欲望的诱惑，随着欲望走。所以内心不受欲望影响，这样的人才是真正的勇，因为他可以立得住节。所以曾子赞叹：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命」，临大节而不改变的，「君子人与？君子人也！」这样的人才称得上真正的君子。「托六尺之孤」，这个已经是很大的难度；「寄百里之命」，一百里这样的一个国家，政令交给他，托付给他；临大节而不改，在生死攸关的时刻，他的志节仍然不改变，这样的人不是君子吗？的确是君子啊！
所以这个勇，绝对不是这个人很勇敢或者是武力很强，能够赤手空拳跟老虎搏斗，这个不叫勇。如果他仍然被欲望所束缚，仍然会做欲望的奴隶，他算不上勇。在历史上，我们看过楚霸王项羽，他把秦朝覆灭之后，他要回到老家去炫耀。他说：一个发达的人，如果不回到自己的故乡，就像穿着华丽的衣服在夜间行走。我们看，他心里面有没有欲望？这个人用四年的时间能把秦朝给灭掉，是武功超群的一个人，但是敌不住自己的欲望。有见识的人听了他这番话就说：「沐猴而冠。」那个猴，「沐」就是洗一洗头，戴上人的帽子。所以，有见识的人不认为项羽是真正的勇士。所以勇不是从外在的武力体现出来的，而是在内心的强大，内心不会被欲望所影响，这才是真正的勇，这样才能立得住节。这个是从玉不挠而折上面，我们体会到的一个道理。
第五个美德是「锐廉而不忮，絜之方也。」玉它也有凸出的棱角，锐廉是指有边角的。这个玉看起来有棱角、有边角，但是「不忮」，这个「忮」是狠的意思。什么叫不狠？它虽然有棱角，但不伤人。像这个玻璃，玻璃的棱角如果不处理的话，能把人划伤，碰到就会受伤。玉不会，玉有它的棱角，但是它不忮，它不不会伤人。所以是「絜之方也」，这个「絜」是圆转的意思。虽然有棱角，人家一接触，很圆转，不会受伤，这是絜之方也。絜是一种美德，圆转，给人留台阶，人家跟我们接触，不容易受伤，我们的言语、行为都让人下得了台，哪怕是他做错了。这个跟前面讲的恕道是一个道理。恕是内心的一种态度，絜是外在的一种表现。
我们要能做到絜的德行，内心里要多恕，多宽恕。有一句话叫「严以律己，宽以待人」，对自己要求非常的严格，这个可以。但也不能太严格，从我们学习修身来说，要松紧适度，像琴弦一样，绷得太紧会断掉。所以严格不是严苛，严格跟严苛不一样，严苛那就太过分了，严格是自我要求的一种高质量。
比方擦桌子这件事情。对自己，我们把它擦干净，边边角角各个地方的灰尘全部擦干净，从上到下有一定的规范，最后把这件事情做得非常圆满，这叫严格执行擦桌子这件事情。严苛，那就过了，如果没有擦干净，那我就十天不吃饭，这个太过了。我惩罚自己，处罚重一点，这个从严格就到严苛那边去了。对待我们的孩子跟学生也不能严苛，要严格，他做什么事情，规矩要教给他，但是又不能非常苛刻的对他，让他很难受，这样就不对了。
所以「严以律己」，这是对待自己；「宽以待人」，那是对待别人。我们可以自我要求严格，但不能要求别人。对别人有要求的心，我们就会生烦恼，他达不到我们的要求，我们就会非常的生气，心里面非常的难受。我们仔细想一想，我们的这分生气跟难过，是自己的执着产生的，绝对不是这个人不听你的话产生的，对不对？所以，我们不能把这种执着带给身边的人：我对自己要求严格，所以你也要这样。这个就不是宽以待人。我们身边的人跟我们打交道会很紧张，我们出现的地方就会让他很紧张，他会觉得：警察又来了，法官又来了。我们处处让人紧张，这个跟仁厚就不相应了。所以不能给我们身边的人造成这样一种尖锐的、强势的一种要求，这个叫执着。我们内心里有执着、有控制，才会产生这样一个效果。所以从内心要改我们以前的心，要注意把执着给放下。控制、占有，这个都是执着在作怪。所以，自我要求高一点，别人我们能体恤他的不容易，能体恤他的困难，不严格用这种方法去对待他。他做得好，我们随喜他；他做得不好，我们多一些的耐心，多一些的同理心，这样与人相处的时候，气氛才不会紧张。这个是我们从「玉，絜之方也」上面所体会到的，它可以帮助我们来修德。
所以中国人喜欢玉，玉的文化非常的悠久。在东汉，许慎解释这个玉的时候，把玉具有的五种美德给我们讲出来。所以玉做为装饰品，不论我们随身佩戴的，还是房间里摆设的，我们知道有这五种美德之后，都可以帮助我们修身。那它的价值就更高了。我们不能只看这个玉在金钱层面的价值。有一次，我去南京夫子庙，那边的义工非常热心，为我们讲解《孔子圣迹图》。《孔子圣迹图》全是用玉雕的。他说：这块玉值好几百万，那块玉值好几百万。我们也很吃惊：这么贵！但那不是玉真正的价值，如果通过这个玉能够让我们心灵的质量提升，这个价值就超出了它世间的价值，因为世间的价值我们带不走，心灵提升的价值我们带得走，而且是不变的。
在中国文字的学习当中，我们学习了文字学，在解说文字的时候，要依据文字学里的条例、学理来解说，这样才不会出错。像这个「玉」，我们这样一说，大家就很清楚了，它跟做皇帝没有直接的关系。
这个
）是玉字，变成隶书的时候，它可以这样写：
还有另外一个字，在小篆里面跟这个玉不太一样的，
「王」的小篆，它上面两横比较靠近，下面的这一横离它比较远，
这个是玉，
这个是王。但是这个「王」变成隶书了以后，它也这样写：
所以一到隶书，「玉」跟「王」很难分辨，这个时候怎么办？在「玉」这里面多加一个点：
所以这一点是为了区分「玉」跟「王」的，它不是和氏璧。
我们学习文字学，解说文字，最忌讳的就是望文生义。没有依照学理，看到这个字：我猜是什么样的。这就多出一套解说的说辞。解说的说辞还不够，还要再找历史上的典故来证明。这从一开始就错了。学习中国文字，我们不能落到俗说的窠臼里面去，要依照学理去说。学理具体是什么？是六书，象形、指事、会意、形声、转注、假借。下面的章节我们就跟大家详细的来说一说六书。