文/一者
老子《道德经》“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”无形之阴和有形之阳，阴阳二气互相交冲、互相激荡、互相交和，从而达到均衡，成一种和谐的状态，达到中和、平衡与统一。万物相合则是一种统一、平衡状态。在中国传统哲学里无论是道家、儒家都讲究“太冲”、“太和”之气。相当或相近于美学范畴的虚和、冲淡、虚灵、灵和、蕴藉、简远……
黄钺《二十四画品》有“冲和”一品诗曰：
暮春晚霁，赪霞日消。
风语虚铎，籁过洞箫
…
举之可见，求之已遙。
的非力致，失因意骄。
如彼五味，其法维调。
“冲和”之美，以色彩比之，它不是绚烂夺目、浓丽鲜艳的朝霞，而是暮春傍晚天际一抹淡淡的霞光，即将融合于茫茫的烟霭之中；以声比之，它不是洪亮浑厚的黄钟大吕，也不是狂放的交响，而是悠扬的古琴，被微风吹动而发声，悠然清泠，又如月夜的洞箫声，似近而若远，余韵袅袅，不绝如缕；以味比之，它调和五味，是清淡、是幽香；以境比之，简远、淡泊、宁静，是秋虫唧唧，它的美“举之可见”，而“求之已遥”的若即若离，而又深不可测……非人工之力所能达到。
王羲之《快雪时晴帖》
有一种书法的美，平和、寂静，如性情冲淡的人，自处静默无言，能体味“冲淡”的微妙。“冲和”一品具有虚灵平和、冲淡蕴藉的品格，它意态静穆，境界深远，举之可见，求之已遥，可望而不可即……有着耐人寻味的丰富内涵。于书法楷书、行书、行楷皆有冲和之美的艺术风格，似缓缓流淌的溪水。
书法史上王羲之的行书《兰亭序》、行书《平安帖·何如帖·奉橘帖》，风格如行云流水，不激不厉，字里行间，氤氲着冲和之气。最典型的当属《快雪时晴帖》，整篇只有三处二字连写，其余字字独立，多藏锋敛锷，含而不露；用笔舒徐自然，优游不迫，不激不历，尤其“山阴张侯”四字，字字、整篇尽显“冲气以为和”的美。
书法史上小楷中，《黄庭经》是为经典。笔意圆浑，体势平正，和穆温秀，内外空间虚静简远，也具有虚灵平和、冲淡蕴藉的品格。李嗣真《书后品》评王羲之书
“如阴阳四时，寒署调畅”；“如彼五味，其法维调”；“其难征也，则缥鄉而已仙”……
这都是冲和的最高境界。
碑派中隋代《龙藏寺碑》是冲和美的代表，清包世臣论《龙藏寺碑》：
中正冲和《龙藏碑》，擅场或出永禅师。山阴面目迷梨枣，谁见匡庐雾霁时。
《龙藏寺碑》体式纯正，安静浑穆，法度井然，安详圆融。笔道细劲，如锥画沙；布白疏朗，似云消雨散后的清空。字里行间流淌着一股深邃莫测之气。整体气息舒缓、调和。
该碑不但风度端凝，体势纯正法度井然，圆融安详，风韵内含，简远虚和。笔道细劲，如锥之画沙：布白疏朗，如春之晚霁；整体气息调匀，呼吸舒和，“气”充盈在字里行间，有“大盈若冲，其用不穷”《老子·四十五章》的境界。杨守敬《平碑记》对《龙藏寺碑》则作了较细的分析，指出：“细玩此碑，平正冲和似永兴，婉丽遒媚似河南，亦无信本险峭之态。”《龙藏寺碑》不仅是“六朝集成之碑”，熔铸出冲和美的风范，它还开唐碑冲和之风。
明拓本《铁弥勒像颂》
唐代突出地体现冲和美的，是虞世南。他的书法，圆润安详，内含刚柔，平正端凝，蕴藉高远。其代表作《夫子庙堂碑》，就主要地体现了这种平正冲和之美。
初唐诸家中，褚遂良的某些作品如《孟法师碑》，也带有冲和之美，再如欧阳询，即使是其被评为险劲刻厉的《九成宫醴泉铭》，也多少带有冲和的审美意味。特别是欧阳询藏头护尾的《化度寺塔铭》(《邕禅师塔铭》)，更与《醴泉铭》不同，它虚灵静穆，冲淡蕴藉，境界渊深，余味不尽，颇有“饮之太和其法维调”的意蕴。唐太宗李世民也是崇尚“冲和”之美的，其《笔法诀》指出
“心正气和，则契于妙”，“志气不和，书必颠覆”。
唐玄宗时房璘之妻高氏是书法史上被遗忘的女书家，所书《铁弥勒像颂》，用笔细劲圆润，结体宽舒虚和，意态简远静穆，余味寻绎不尽，堪称“大盈若冲”之美的另一范例，其中闪烁着“道冲”、“太和”之光。
罗振玉藏本，杨凝式《韭花帖》
五代的杨凝式，他虽狂狷癫疯，被世人称“杨疯子”，其《韭花帖》却是特例，《韭花帖》疏秀空灵，超然旷远，含蓄蕴藉，绝不剑拔弩张，因而也是冲和美的杰作。对于杨凝式诸帖，董其昌就特别欣赏其《韭花帖》“萧散有致”的冲淡情致。
北宋思想家张载《正蒙·太和篇》，提到“太和所谓‘道”之语。在儒家学派那里，太和也是最高的哲学范畴，也是万象之宗。在艺术鉴赏或批评里，冲和是一种极高的品格，还含茹着一种哲学的理趣。